雍和宫佛事活动 雍和宮早课及其内涵
发布时间：2019-10-28 16:10:33 | 来源：雍和宫 | 作者： | 责任编辑：吴婧
作者：满泉 凯朝
北京雍和宫的全体僧人每天早晨5:30分开始在法轮殿参加法会。法会开始前，年轻僧众在法轮殿前以优雅洪亮的声音唱诵《悲愿颂》:“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴，善慧名称前祈祷”。
蒙藏地区佛教寺院在法会开始前，唱诵《悲愿颂》也称《宗喀巴大师赞》的理由是佛教徒与佛有缘皈依佛门，全杖上师引进佛门之功德也。因为宗喀巴大师是蒙藏佛教格鲁派僧俗信众的上师，所以蒙藏地区佛教寺院法会开始前都念诵《悲愿颂》，来纪念感恩宗喀巴大师的恩德。而且，宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手（秘密主）三大菩萨之化身，大师具足 “悲智力” 圆满三大功德。即观世音菩萨的“大悲”、文殊菩萨的“大智”、金刚持菩萨的“大力”。人（包括众生）若要想真正达到自己的目的，佛教徒而言，要想普度一切众生，究竟成佛；不具备上述的“大悲”、 “大智” 、“大力”的话，是难以实现他的目的。因为只以“大悲”而不以“大智”的头脑和健康的身体“大力”也不会达到它的目的。有“智慧”，而没有思想和愿望的话，佛教讲大愿大行，大力的话，也不能达到他的目的。光有力量而没有智慧和悲愿的话，也同样不可能达到他的目的；所以说，“大悲”、 “大智” 、“大力”这三个条件都缺一不可。佛教所讲的而且也是缘起真理，诸法因缘生的道理。因此蒙藏地区格鲁派寺院佛教徒，修持宗喀巴大师的理由也就是上述的这个观点。
因此在《开胜道门诵》中云:
“恩师是诸功德本，如理奉行即道因；善见精进菩萨戒，加持愿令勤奉侍。”
又，《四加行修行仪轨》中大成就者纳若巴教诲说:
“以往没依上师故，佛教事业名岂存；千劫诸佛亦如是，依赖上师而成佛。”
《上师供养仪轨》中亦云:
“师（指宗喀巴大师）即是上师、师即是本尊、师即是空行母和护法尊。”
所以说，念诵《悲愿颂》的功德和利益是何等的无量。
僧众早晨集体参加法会的意义，一、在于继承佛教的传统修持方法，二、早晨是一天生活和工作的起始，“朝暮不轨，犹良马无缰”，故佛教徒以朝（警觉）暮（省忏）念诵作为自身修持之规范。三、念诵经文可以坚固僧人每天“依法为师”，以佛教的清规戒律来约束自己；牢固加强每天依照释尊的教诲来“行住坐卧”，四、佛教所说的“僧”乃是一个团体之意，即四名僧人以上才称为僧；四名以上，更何况几十名乃至几百名的僧众举行法会，更是法力无边，普度众生之无上功德方便法门。而且，佛弟子僧众有多年持戒、持咒修行之功德，尤其密乘讲灌顶传承之法脉法门；僧众有佛菩萨、本尊加持之真语，所以由僧众念诵的经文是有殊胜功德和无限力量的。
又《四加行修行仪轨》（藏文9页下至10页）中记载:
僧众有以下诸功德，
1．成就善说为说法者，2寂静入定故为行法者，3一心追求圆满大菩提故为思法者，4成就功德之依靠者为法之境，5能对治痛苦为持法者，6知道取舍故为依（坚信）法者，7闻法而持法故为供养法者，8坚住于四谛故为法之作事者，9三学处清净故为法之所行处，10真实了解胜义谛故为法行者，11先引身口意故于圆满者，12远离虚伪故为自性正直，13不执相故为自性清净，14住于佛教教诲之处故为具足慈悲法者，15利他无厌故为具足悲悯者，16永离心散乱故寂静住行者，17努力精进于大会故为专注法者，18永离自利故为善行者。
所以说，信众亲自来寺院参加法会，祈请僧众为自己和家人、以及为一切众生离苦得乐之“许愿”和“还愿”，此乃功德福报更为无量。
《兜率天上师瑜伽法》中云:
“遍量所知明慧意，贤士耳严善说语；名称赫耀瑞严身，见闻忆念益敬礼。”
之所以说密乘所讲的上师，即修行有成就的高僧大德的“身、语、意”之功德是如此殊胜的。信众有缘依赖如此殊胜之上师以及祈求僧众念经“许愿”和 “还愿”，对于裟婆世界之众生而言，也是一个非常殊胜的善缘和福报。
雍和宫在早课上主要念诵的经文和愿文有:
《皈依发心仪轨》、《兜率天上师瑜伽法》、《圣救度佛母二十一种礼赞》、《白度母赞》、《般若波罗蜜多心经》、《大白伞盖》、《释迦牟尼佛赞》、《普贤菩萨行愿品》（五大愿）、《阿弥陀佛咒文》、《药师佛咒文》、《观世音菩萨六字真言》、《供养护法文》、《关公赞文》、《祈求运气亨通神香供养》等。
雍和宫的全体僧众举行法会的主要目的，在于续佛慧命，继承佛祖释尊的“以法为师”的传统。《涅槃经》中释尊说:“自皈依、自灯明，法皈依、法灯明”的教诲；“学佛行佛”，尽一切学；以实现普度一切众生的 “慈悲喜舍”之大愿大行精神。
蒙藏地区佛教信仰的突出护持者在于僧众。蒙古民众依赖僧人念诵经典的缘由是，佛教徒认为僧众是佛弟子的再来。蒙古地区佛教徒笃信僧众给大众所念诵的经典，是释尊所宣说的救度众生的教法，是替释尊向大众传诵的。蒙古地区民众的佛教信仰意识中认为，人们在每天的日常生活中，在知道与否的情况之下，造了许多罪恶业。祈请修行有成就的僧众举行法会或诵经，即是将所造的恶业净化。如若僧众起不到把佛法与众生之间“穿针引线”的联接作用，大众也不会特意到他们心目中的圣地 — 佛教寺院祈请僧众举办许愿、还愿和忏悔仪式等法会。而且僧众有责任满足大众的心愿，以不辜负释尊的教导。蒙藏佛教修持法门的重要特点之一，乃视一切众生为幸福田，对待一切众生，像对待自己今世的父母、兄弟、姐妹一样去关心，去帮助，是修持僧众的重要积累福德资粮的机会。《释迦牟尼佛赞》中云:“一切诸佛兴于世，圣教显明如日光；持教相和如兄弟，愿施正教恒吉祥。”
再者，诸佛菩萨以及护法等都有各自的“本愿”和“誓愿”，来拯救护佑众生。众生也有种种所求，为此在法会上念诵经文也以佛教的方便法门“应机说法”即因人说教、对症下药的精神来举办佛事活动的。
《皈依发心仪轨》中云:“诸佛妙法众中尊，乃至菩提我归依；我行施（指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度）等诸善根，为利有情愿成佛。”
以上为不共皈依发心。皈依发心，是佛教徒最基本的念诵修持方式，不论显宗或密宗，也不论什么教派，皈依佛门，一定要首先念诵修持此偈，意思是对上师、佛、法、僧至诚归顺依靠，即入佛门，密乘讲四皈依。发心，指发菩提心，即自觉觉他，愿一切众生离苦得乐、究竟觉悟成佛。
《皈依发心仪轨》中又云:“愿诸有情具足安乐及安乐因（发慈心），愿诸有情永离苦恼及苦恼因（发悲心）；愿诸有情永不离失无苦之乐（发喜心），愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍”（发舍心，即指没有分别心，众生一切平等）。
以上为四无量心。
《般若波罗蜜多心经》中云:“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、能除一切苦、真实不虚。又云，我等师徒施主及眷属修习甚深妙法时，中断障碍以及诸逆缘承蒙三宝之妙语真实力普令回遮之，消除之，息灭之，悉皆息灭之；诸敌转成具足慈悲心，障碍中断悉消除，一切成吉祥如意。八万障类皆息灭，远离违碍之加害，成就圆满诸顺缘，以此吉祥现呈瑞”。
又在《圣救度佛母二十一种礼赞》中云:“救度尊处诚信礼，是故赞叹根本咒，每日晨起夕时礼，忆念施诸胜无畏，一切罪业尽消除，悉能超越诸恶趣，此等速能得聪慧。欲乞男女得男女，求财宝位获富饶，善能圆满随意愿，一切障碍不能侵。”
以上赞文中也要求修持者每天早晚念诵，僧众早晚虔诚念诵之功德，因感应度母、众生就有求必应，随时随地满足他们的所求。
佛法浩如烟海，博大精深，佛教虽说解脱的途径有八万四千法门，但是佛教的中心在于缘起法，即“缘起有、自性空”的真理；而且宣说的是“应机说法”的方便法门。任何事情都有因缘关系，佛经有这样一句话“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭” 。这是缘起的真理，对于每一个人，众生而言，一生能与佛法相遇就是一种缘份，不管修那一门法，都可称是有缘份。尤其蒙藏佛教讲的，与密乘有缘之人，是其一生中殊胜的善缘和福报。
经文云:“我(众生)之所求诚实力，如来加持悲愿力；法界同体大悲力，所求一切诸利益，种种一切诸善业，无碍无障自然成”。
《华严经》中云:“信为道元功德母，增长一切诸善法”。所以说从佛教上来讲，我们、包括一切众生，像幼儿相信依赖自己的母亲一样，相信依赖上师、佛、法、僧的话语，佛菩萨以大慈大悲给众生以力量，佛菩萨的力量是无限的，能成就有缘众生的一切善业乃至究竟成佛。
《释迦牟尼佛赞》中云:“如来体微妙云何，及于眷属共寿量；境界及于号云何，愿我等皆亦复然。赞祝释尊微善力，我等随方所在处；病魔贫争尽消除，法祥增长祈皆赐。”
雍和宫也和全国一样，自改革开放以来，好事层出不穷，这一切都是党的民族政策、宗教政策全面落实的结果，给雍和宫带来了蒸蒸日上的新景象。这也充分中国古代高僧释道安禅师说的，“不依国主，则法事难立。”教诲的具体体现（《梁高僧传》卷五《道安传》）。禅师教导人们爱国爱教的道理，国家繁荣富强兴盛，你才有条件信仰你所信仰的宗教。
所以，雍和宫的僧众认为，每一个人的社会职责不同、社会分工不同、人生的使命不同；但是对手学佛行佛的佛教徒而言利益众生的目的，理应是一样的，所以雍和宫的住持要求僧众“干一行、爱一行、专一行”，在不同的工作岗位上，对僧众而言，在求菩提修行道路上，尽每一个僧人的爱心，回报施主、回报社会，感恩善待众生，满足他们的心愿；大家一起为世界和平，为构建社会主义和谐社会，为促进三个文明建设和祖国统一大业，履行僧人的职责，做出应有的贡献。